1900年，為了解決黑體輻射疑難，德國物理學家普朗克提出了“能量子”模型。彼時，愛因斯坦21歲，剛從大學畢業(yè);玻爾才剛15歲，可能還在中學學習。

1905年，愛因斯坦提出“光量子”假說，通過把“本應該是一種電磁波”的光想象成一個個光微粒，成功解釋了光電效應。緊隨其后，玻爾在1913年提出了量子化的原子結(jié)構(gòu)，成功解釋了氫原子的能級結(jié)構(gòu)和光譜，獲得了當年的諾貝爾獎。

1921年，玻爾拒絕了恩師盧瑟福的工作邀請，決定創(chuàng)建哥本哈根大學理論物理研究所，繼續(xù)深入研究量子力學。研究所一成立，玻爾的人格魅力很快就像磁場一樣，吸引了一大批杰出的青年物理學家，海森堡、泡利、玻恩、狄拉克等量子力學大咖都出自這個研究所，形成了舉世聞名的“哥本哈根學派”。除了玻爾外，這個研究所出了9位諾貝爾物理學獎獲得者，盛況空前。到現(xiàn)在，100年過去，哥本哈根仍是物理學家的“朝拜圣地”。

“上帝擲骰子嗎?”

哥本哈根學派在創(chuàng)立之初就開始從哲學層面思考量子問題。光和電子時而像波，時而像粒子的“波粒二象性”到底意味著什么?其本源是什么?為什么我們每次只能看到它是波或者是粒子的“一面”?最終，量子力學的“哥本哈根詮釋”浮出水面：

——一個量子系統(tǒng)的量子態(tài)可以用波函數(shù)來完全地表述。波函數(shù)代表一個觀察者對于量子系統(tǒng)所知道的全部信息，量子系統(tǒng)的描述是概率性的。

——在量子系統(tǒng)里，一個粒子的位置和動量無法同時被確定。

——物質(zhì)具有波粒二象性，一個實驗可以展示出物質(zhì)的粒子行為或波動行為。但不能同時展示出兩種行為。

——測量儀器是經(jīng)典儀器，只能測量經(jīng)典性質(zhì)，如位置、動量等。

——大尺度宏觀系統(tǒng)的量子物理行為應該近似于經(jīng)典行為。

哥本哈根學派對量子力學的“概率詮釋”，其核心觀點還有“測量塌縮”。一個量子尺度的物體，它當前的狀態(tài)其實是幾種可能狀態(tài)的“概率疊加”;在未被測量之前，我們完全無法預測物體真正的狀態(tài)，這是一種真真正正的隨機性;一旦啟動了測量，物體就會“塌縮”成一種可能狀態(tài)，仿佛它一直就是那種狀態(tài)一樣。

雖然“概率詮釋”類似于“骰子實驗”，但量子力學更純粹。骰子的隨機性其實是偽隨機，“出千高手”完全可以掌控擲骰子的結(jié)果。但哥本哈根學派認為，回到微觀的量子世界，再荒謬至極的事實，都可能在量子世界中出現(xiàn)。

于是，科學史上那段著名的論戰(zhàn)拉開了序幕。以愛因斯坦為首的經(jīng)典派對哥本哈根學派發(fā)起了猛烈的攻擊，每次針鋒相對都閃耀著智慧甚至是藝術的火花。

愛因斯坦：上帝不擲骰子!

玻爾：請不要告訴上帝應該怎么做!

這段經(jīng)典的對話，便是這場論戰(zhàn)的開端與往后爭論的核心。

與愛因斯坦同一陣線的薛定諤，更是為了反駁“概率詮釋”學說而舉了一個他本人認為“荒誕至極”的例子：把一只貓和一套通過放射性元素驅(qū)動的毒藥釋放系統(tǒng)一起放在盒子里，在打開盒子觀察前，貓同時處于“活著”和“被毒死了”雙重狀態(tài)的疊加態(tài)中，這便是鼎鼎大名的“薛定諤的貓”。

值得一提的是，薛定諤肯定沒有想到，自己提出的這個用來反駁哥本哈根學說，認為其荒謬、與現(xiàn)實格格不入的實驗，被不少人誤認為是“概率詮釋”的一個經(jīng)典論點。

一般認為，在科學上一個人沒取得的成就，在未來肯定會有另一個人代替他成功。但是玻爾創(chuàng)造的“哥本哈根精神”卻是無法復制的。這是一種在切磋中提高，在爭論中完善，平等無拘束地討論和緊密合作的學術氣氛，就是要在辯論中，推動量子力學的發(fā)展，這非常符合玻爾的個性與主張。

如今，距離那場世紀論戰(zhàn)已經(jīng)過去了許多年，物理學界中最受普遍認可的哥本哈根學派“概率詮釋”學說也依然面對許多爭議。

盡管玻爾與愛因斯坦終生都在爭辯，卻絲毫不影響兩人的友誼。無論誰離開了誰，這條量子銀河都會變得黯淡無光。

“沒有人真正理解量子力學”

在1958年出版的《物理學與哲學：現(xiàn)代科學中的革命》一書中，維爾納·海森堡講述了在與尼爾斯·玻爾進行那些徹夜長談后，他是如何不斷地對自己說：“自然真的有可能如此荒謬嗎?”因為量子世界看起來是如此的不合常理，以及如此的有違直覺，以至于理查德·費曼說出了關于那句著名的話：“沒有人真正理解量子力學。”

盡管量子力學已經(jīng)一次又一次地證明了它的預測能力，但這并不能削弱這樣一個事實：除了哥本哈根詮釋外，科學界還有對量子理論的諸多詮釋。

多世界詮釋認為波函數(shù)是物理上真實的，薛定諤方程恰恰就是一種對現(xiàn)實的描述。當你對同時處于不同位置的疊加的粒子進行測量時，被測量的粒子事實上在不同版本的現(xiàn)實中在所有那些位置出現(xiàn)。換句話說，這就意味著，你所處的兩個“現(xiàn)實”分叉成了兩個不同的分支。這聽起來像是，如果你在這個現(xiàn)實里做了什么糟糕的決定，別擔心，也許在另一個現(xiàn)實中，你仍然可以獲得一個完美的結(jié)果。多世界詮釋也是經(jīng)常被流行文化借用的一種。多世界詮釋帶來了一個問題——它讓概率失去了意義。

為了解決多世界詮釋在概率上的問題，一些科學家發(fā)展出了宇宙學詮釋。這種詮釋認為，如果有無窮個宇宙，那么多世界詮釋一定成立，因為有無窮個“你”正在進行實驗，而現(xiàn)實將會按照概率的比例進行分裂。這樣一來，經(jīng)典概率就仍然存在意義。

還有科學家提出“隱變量”的猜想：也許粒子的性質(zhì)具有一些“秘密”的變量，它其實是一種確定的狀態(tài)，只是我們不知道而已，而直到我們測量才會發(fā)現(xiàn)。

科學家在隱變量理論的基礎上提出了“非定域隱變量理論”，也就是德布羅意—玻姆詮釋。這種詮釋認為粒子是真實存在的，它們在我們看不見的導波的引導下運動。

此外，還有量子貝葉斯主義、量子達爾文主義、交易詮釋、關系性詮釋等，許多物理學家提出了不同的想法和觀點。但也有一些科學家因此相信，這么多種不同詮釋的出現(xiàn)，恰恰意味著，量子力學中還有一些非常基礎和根本的部分等待著被發(fā)掘。

“多個世界”與“多個歷史”

人們提出了上述各種各樣量子力學詮釋，其核心思想本質(zhì)上來自于邏輯簡練、物理寓意深遠、但圖像十分反直覺的多世界詮釋。多世界理論表達的是“一個波函數(shù)，多個世界”，而由它發(fā)展出來的各類詮釋，大都基于自洽歷史，講的是“一個世界，多個歷史”，只不過各自的著眼點與側(cè)重點不同。

由于不當解釋和以訛傳訛，多世界詮釋被污名化了許久。特別是目前不少人覺得哥本哈根詮釋的正確是天經(jīng)地義的，而多世界詮釋則被認為是形而上學，甚至是偽科學。

正是由于量子力學的哥本哈根詮釋強調(diào)必須借助經(jīng)典世界，從邏輯上講是不自洽的。從哲學角度講，量子力學的哥本哈根版本是一種二元論，而一個理想的完美的理論應該是一元論：一切源于量子，經(jīng)典只是量子體系宏觀極限下的“衍生”現(xiàn)象。

無論如何，把不可觀測的特性引入到物理學中，物理學就變成了玄學。當務之急是給波函數(shù)找到一個可以測量驗證的、觀測不會導致波函數(shù)坍縮的解釋。

量子力學在多個領域為世界帶來變化。從第一個晶體管到今天的科技社會，再到或許在不久的將來就能成為現(xiàn)實的量子計算機。我們不能完全理解它并不要緊，因為物理學家自己也不能完全理解它。我們能做的就是聽從費曼的建議，“放松心情，盡情享受”，然后期待“新物理學”的誕生，為探求世界宇宙開啟新的篇章。(記者 吳長鋒)